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KULTUR UND GESELLSCHAFT 
Organisationseinheit	: 46
Reihe	: Literatur
Kostenträger	: P 62 110
	         Titel der Sendung	: "Zwischen Engagement und literarischem 	
					  Eigensinn" - der südafrikanische 		
					  Schriftsteller  J. M. Coetzee

	         AutorIn:			: Kai Wiegandt				

	        Redakteurin		: Barbara Wahlster
	        Sendetermin		: 8.6.2010 

	        Regie			: NN

	        Besetzung		: Sprecher 1 (Autorentext), Sprecher 2 (Zitate)

	: O-Töne im V-Speicher
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"Zwischen Engagement und literarischem Eigensinn" - der südafrikanische 
Schriftsteller J.M. Coetzee 
von Kai Wiegandt
Deutschlandradio Kultur: 8.6.2006
Redaktion: Barbara Wahlster


O-Ton Schwedische Akademie verkündet Nobelpreis an Coetzee, CD 1, Track 
8, 0.00 [Schwedische Akademie verkündet Nobelpreis an Coetzee, auf Schwedisch] 
0.14


Sprecher 1 
2003 erhält J. M. Coetzee den Nobelpreis für Literatur. Coetzee ist nach Nadine 
Gordimer der zweite südafrikanische Autor, der ihn bekommt, aber in Südafrika 
schütteln viele Menschen den Kopf über die Entscheidung. Selbst Fachleute, die sich 
freuen wie der Johannesburger Literaturprofessor David Attwell, nennen die Verleihung 
an Coetzee einen ungewöhnlichen Vorgang.

O-Ton David Attwell, Overvoice schon eingesprochen, CD 1, Track 6, 0.39 Well 
because Coetzee is an unusual writer ... Ungewöhnlich, weil Coetzee ein 
ungewöhnlicher Autor ist. Es gab viele Kontroversen in Südafrika über seine Bücher. Er 
ist kein Autor, der Ansichten der breiten Masse vertritt. Sein Verhältnis zur 
südafrikanischen Gesellschaft ist komplex und widerborstig. ... is complex and oblique. 
0.58


Sprecher 1 
"Komplex und widerborstig" -  zwei Worte für eine lange Geschichte, deren eine Hälfte 
in Coetzees Romanen steht, die andere in den Geschichtsbüchern. 

O-Ton Protestgesänge von Soweto, CD 1, Track 2, 0.22 [Protestgesänge] 0.31 
Darauf :

Sprecher 1 
Siebzehn Jahre vor dem Nobelpreis: Die 20.000 schwarzen Kinder, die an diesem Tag 
auf Sowetos Straßen unterwegs sind, sind freudig erregt. Statt nach dem Morgengebet 
in die Schule zurückzukehren, haben sie eilig Plakate angefertigt, auf denen steht: "Zur 
Hölle mit Afrikaans, der Sprache unserer Unterdrücker" und "Zur Hölle mit Bantu-
Erziehung". Plötzlich beginnt die Polizei auf die Kinder zu schießen. Hunderte sterben. 
Eine Augenzeugin erinnert sich an eine Szene am Rande des Geschehens.

O-Ton Augenzeugin Soweto, Overvoice schon eingesprochen, CD 1, Track 1, 
6.37 Having seen the most shocking cruel acts ... Ich habe unbeschreiblich 
schockierende und grausame Handlungen der Polizei gesehen. Ein kleines Kind, vier 
Jahre alt, es spielte im Sand, es warf den Sand spielerisch in die Luft und schrie: Black 
Power, Black Power, Black Power. Ein Polizist schrie das Kind an: Was hast du 
gesagt? Und das Kind voller Angst, eingeschüchtert: Nein, ich hab nichts gesagt. Und 
dann schüttelte der Polizist das Kind und schrie wieder: Sag mir, was du gesagt hast! 
Und das Kind stotterte ganz leise: Black Power. Und der Polizist nahm seine Waffe und 
er erschoss das Kind durch den Mund 7.15


Sprecher 1 
In seiner Nobelpreisrede bei der Verleihung in Stockholm lässt Coetzee eine Robinson 
Crusoe-Figur über die Pest nachdenken. Diese Figur hat einen Diener, "seinen Mann". 

O-Ton Coetzee Nobelpreisrede, CD 4, Track 1, 24.31 We should make due 
preparation for death, or else be struck down where we stand. As he, Robinson, was 
made to see when of a sudden, on his island, he came one day upon the footprint of a 
man in the sand. ... How, then, did it come about that his man of his, who is a kind of 
parrot and not much loved, writes as well or better than his master. 26.22  Darauf:


Sprecher 2 Overvoice 
Wir sollten uns gebührend auf den Tod vorbereiten, sonst werden wir gefällt, wo wir 
stehen. Wie er, Robinson, erkennen musste, als er plötzlich eines Tages auf seiner Insel 
einen menschlichen Fußabdruck im Sand entdeckte. Es war ein Abdruck, und daher ein 
Zeichen: für einen Fuß, für einen Menschen. Aber es war auch das Zeichen für viel 
mehr. Du bist nicht allein, besagte das Zeichen; und auch: Ganz gleich, wie weit du 
segelst, ganz gleich, wo du dich versteckst, man wird dich aufspüren. 
Im Pestjahr, schreibt sein Mann, verließen andere aus großer Furcht alles, ihre Häuser, 
ihre Frauen und Kinder, und flohen so weit von London weg, wie sie konnten. Als die 
Pest vorüber war, wurde ihre Flucht von allen Seiten als jämmerliche Feigheit 
verdammt. Aber, schreibt sein Mann, wir vergessen, welcher besondere Mut vonnöten 
war, um der Pest standzuhalten. Es war nicht einfach der Mut eines Soldaten, der eine 
Waffe in die Hand nimmt und den Feind angreift: es war, als ob man den Tod selbst auf 
seinem fahlen Pferd angriffe.  
Selbst in Hochform sprach sein Inselpapagei, der geliebtere von beiden, kein Wort, das 
ihm nicht sein Herr und Meister beigebracht hatte. Wie kommt es dann, dass dieser 
Mann, sein Mann, der eine Art Papagei ist und nicht sehr geliebt wird, genauso gut wie 
oder besser als sein Herr und Meister schreibt? 

Sprecher 1 
Die Romane, für die Coetzee mit dem Nobelpreis ausgezeichnet wird, beziehen sich auf 
Soweto und ähnliche Ereignisse, und auch die Rede ist ein Beispiel dafür, wie Coetzee 
Geschichte verarbeitet: allegorisch. Als Prototyp des Kolonisten und Kapitalisten macht 
sich sein Robinson Crusoe eine Insel zueigen, bringt seinem Diener Freitag Sprechen 
bei, um ihn anweisen zu können - ungefähr so, wie die Bantu-Erziehung in Südafrika 
dazu diente, den Schwarzen gerade so viel Englisch beizubringen, dass sie als billige 
Arbeitskräfte taugten. Herr ist Robinson erst dadurch, dass er einen Diener hat. Der 
Herr ist also auf den Diener angewiesen, nicht umgekehrt. 
Es liegt nahe, das auf die Apartheid zu beziehen, aber wie stets bei Coetzee ist das nicht 
zwingend. Lösungen bietet er schon gar nicht an. Als Professor für postkoloniale 
Literaturen an der Freien Universität Berlin verfolgt Russell West-Pavlov Coetzees 
schriftstellerische Entwicklung seit vielen Jahren. 

O-Ton Russell West-Pavlov, Mini-Disc, Track 3, 7.48 Interessant ist vielleicht bei 
den früheren Werken zu sehen, dass sie, auch wenn sie keine Patentlösungen, keine 
einfachen Schwarzweißbilder anbieten, sehr tiefgehend die Psyche untersuchen, und 
das, was sie da finden, wird sehr kritisch durchleuchtet, und es ist kein schönes Bild, 
was aus dieser frühen Literatur entsteht. Also von daher Coetzee nicht als Politiker der 
Antiapartheidbewegung, aber auf jeden Fall vielleicht als Psychologe oder 
psychologischer Kritiker dieser Mentalität. 8.50


Sprecher 1 
Das Aufregende an Coetzees Büchern sind nicht die Worte, aus denen sie gemacht sind, 
sondern die Fragen, die sie entwickeln, die Klarheit und der Scharfsinn, mit der sie 
ethische und philosophische Dilemmas erlebbar machen. Eine unkonventionelle 
Mischung aus Ethik und Metaphysik durchzieht sie, wie in diesem Satz aus dem Roman 
Warten auf die Barbaren. 


Sprecher 2 
Alle Kreaturen bringen, wenn sie auf die Welt kommen, die Erinnerung an Gerechtigkeit 
mit. 
[J.M. Coetzee, Warten auf die Barbaren, aus dem Englischen von Reinhild 
Böhnke, Frankfurt: S. Fischer, 2003, S. 255]


Sprecher 1 
Coetzee sagt schon damals, 1980, "Kreaturen" und nicht "Menschen". Auch für Tiere 
soll der Satz gelten, und sie sind es, denen sich Coetzee vor allem in seinen Romanen 
um die Jahrtausendwende zuwendet. Das heißt, es sind immer nur seine Figuren, die 
Meinungen zu den Rechten von Tieren vertreten, und dabei geht es auch um die Frage, 
was den Menschen vom Tier unterscheidet und ihn zum Menschen macht. Wie bei 
Kafka, auf den er sich häufig bezieht, ist bei Coetzee die Grenze zwischen Mensch und 
Tier weniger klar gezogen, als wir es gewohnt sind. Seine Figur Elizabeth Costello aus 
dem gleichnamigen Roman denkt das konsequent weiter. 

Sprecher 2 
Rings um uns herrscht ein System der Entwürdigung, der Grausamkeit und des Tötens, 
das sich mit allem messen kann, wozu das Dritte Reich fähig war, ja es noch in den 
Schatten stellt, weil unser System kein Ende kennt, sich selbst regeneriert, unaufhörlich 
Kaninchen, Ratten, Geflügel, Vieh für das Messer des Schlächters auf die Welt bringt. 
Und wenn man Haarspalterei betreibt, wenn man behauptet, Treblinka sei sozusagen ein 
metaphysisches Unternehmen gewesen, das nur dem Tod und der Vernichtung gedient 
habe, während die Fleischindustrie letztlich dem Leben diene [...], dann kann das die 
Opfer genauso wenig trösten, wie es die Toten von Treblinka getröstet hätte - verzeihen 
Sie mir die Geschmacklosigkeit -, wenn man zur Entschuldigung ihrer Schlächter 
vorgebracht hätte, dass sie das Körperfett der Toten zur Seifenherstellung und ihre 
Haare als Matratzenfüllung benötigten. 
[J.M. Coetzee, Elizabeth Costello, aus dem Englischen von Reinhild Böhnke, 
Frankfurt: S. Fischer, 2004, S. 85]


Sprecher 1 
So unkonventionell die Aufwertung des Tiers in Coetzees jüngeren Büchern wirken 
mag, ist sie doch nur das Gegenstück zu seinen frühen Büchern, in denen er fragt, was 
vom Menschen in einem unmenschlichen System wie der Apartheid übrig bleibt. 
Vielleicht ein Tier? In seinem Roman Leben und Zeit des Michael K, der 1983 auf 
Englisch erschienen ist, erzählt er von einem geistig zurückgebliebenen farbigen Mann, 
der hungrig durchs Land zieht und von einem Lager in ein anderes gesteckt wird, bis nur 
noch seine Instinkte und Grundbedürfnisse übrig bleiben. Das Buch ist eine Parabel auf 
den Unterdrückungsapparat, der im Südafrika der siebziger und achtziger Jahre immer 
kafkaeskere Formen annimmt. 
Auf welche soziale Wirklichkeit Coetzees Roman zielt, verdeutlichen die Worte 
Barbaras von der Johannesburger Hilfsorganisation "Black Sash" (Schwarze Schärpe). 
Die Frau hilft Ende der siebziger Jahre Opfern der Apartheid. 

O-Ton Barbara, Overvoice schon eingesprochen, CD 1, Track 5, 12.11 This man 
has come here ... Dieser Mann hier fragt nach seinem Status gemäß Paragraph 10 
Absatz 1b des Wohngesetzes für Städte. Es geht um sein Recht, auf Dauer in einer 
Stadt leben zu dürfen. Dieses Recht kann er auf zweierlei Art erwerben. Erste 
Möglichkeit: Er hat zehn Jahre lang ununterbrochen für denselben Arbeitgeber 
gearbeitet, ohne eine Gefängnisstrafe und ohne eine Geldbuße über 500 Rand, also 
sechshundert Mark. Zweite Möglichkeit: Er hat nach Maßgabe der Pass- und sonstigen 
Gesetze 15 Jahre lang legal in der Stadt gelebt. ... for 15 years. 12.46 
13.00 All these actions ... Alle diese Vorgänge sind im staatlichen Computer 
gespeichert. Das heißt, von dem Moment an, in dem ein Schwarzer seinen Pass, sein 
Lebensbuch erhält, wird jeder Orts- und Arbeitsplatzwechsel festgehalten. Die 
Verwaltung kann jederzeit seinen Lebenslauf auf den Bildschirm holen und feststellen, 
welche Bestimmungen auf ihn zutreffen. Es bleibt dem Mann gar keine andere 
Möglichkeit, als den Behörden stets die Wahrheit zu sagen. Jede Aussage kann ja mit 
der Datei im Computer verglichen werden. 13.35


Sprecher 1 
Schon während der Kindheit empfindet Coetzee die Apartheid als Schuld, die ihn als 
Angehörigen der weißen Rasse mit trifft. Geboren wird er am 9. Februar 1940 in 
Kapstadt, statt den Initialen J. M. trägt er noch die Vornamen John und Maxwell. 
Zuhause wird Englisch gesprochen, mit den Verwandten Afrikaans, die Vorfahren sind 
Buren und Engländer. In Kapstadt studiert er Englisch und Mathematik, arbeitet später 
in London als Programmierer für IBM und heiratet in England seine erste Frau Philippa 
Jubber, mit der er zwei Kinder hat. Nach einem längeren Aufenthalt in den USA kehrt 
Coetzee 1972 nach Kapstadt zurück, arbeitet als Englischprofessor und veröffentlicht 
die ersten Romane: Dusklands, Im Herzen des Landes, Warten auf die Barbaren. 
Gut möglich, dass der zu Zweifeln neigende Coetzee erst in diesem Lebensabschnitt zu 
der Überzeugung findet, die er Jahre später in einer Rede formulieren wird.

O-Ton Coetzee Rede Siemens-Stiftung München, CD 1, Track 7, 0.00 I am a 
fiction writer. If I was put on any earth for any reason, it was to tell stories. 0.08 


Sprecher 2 Overvoice 
Ich bin Schriftsteller. Wenn es einen Grund gibt, warum ich auf der Welt bin, dann den, 
Geschichten zu erzählen.

Sprecher 1 
Wer mehr als die dünnen Lebenslinien der offiziellen Biographie erkennen will, muss zu 
Coetzees Büchern Der Junge, Die jungen Jahre und Sommer des Lebens greifen, 
denn Coetzee gibt keine Interviews. In den drei Büchern ist meist in der dritten Person 
und im Präsens von einem in Kapstadt geborenen, ganz offensichtlich dem Autor 
ähnlichen John die Rede. Als kleiner Tyrann kommandiert er die überfürsorgliche Mutter 
herum, als Programmierer in London schwankt er zwischen Selbstverachtung und dem 
Ehrgeiz, Literatur in der Tradition T. S. Eliots und Ezra Pounds zu schreiben. Die 
ausdrucksvolle Musik des Sitar-Spielers Ustad Vilayat Khan liebt er, bemüht sich im 
Bett aber vergeblich, das Feuer eines echten Künstlers erkennen zu lassen. In keinem 
anderen Buch geht Coetzee so hart ins Gericht mit seiner Hauptfigur, in keinem erzählt 
er zugleich mit so slapstickhaftem Humor. Hier denkt John über seine Kommilitoninnen 
nach, die D. H. Lawrences Bücher verschlingen.

Sprecher 2 
Er selbst hatte sich gehütet, ein Anhänger des Lawrence-Kults zu werden. Die Frauen in 
Lawrence' Büchern beunruhigen ihn; er stellt sie sich als erbarmungslose weibliche 
Insekten vor, Spinnen oder Gottesanbeterinnen. Unter dem durchdringenden Blick der 
blassen, schwarz gekleideten Priesterinnen des Kults an der Universität war ihm zumute 
wie einem furchtsam herumhuschenden kleinen Junggeselleninsekt. Mit einigen von ihnen 
wäre er gern ins Bett gegangen, das konnte er nicht leugnen - nur wenn man eine Frau 
zu ihrem dunklen Kern führte, konnte schließlich ein Mann zu seinem eigenen dunklen 
Kern vordringen -, aber er hatte zu viel Angst. Ihre Ekstasen würden wie 
Vulkanausbrüche sein; er wäre zu mickrig, um sie zu überleben. 
[J.M. Coetzee, Die jungen Jahre, aus dem Englischen von Reinhild Böhnke, 
Frankfurt: S. Fischer, 2002, S. 92]


Sprecher 1 
Der Junge, Die jungen Jahre und Sommer des Lebens lassen sich genauso gut als 
Romantrilogie lesen wie als dreiteilige Autobiographie. Obwohl Coetzees erste Heirat in 
den Zeitrahmen von Die jungen Jahre fällt, kommt sie zum Beispiel im Buch nicht vor, 
und auch andere wichtige Lebensereignisse lässt Coetzee in seinen autobiographisch 
erscheinenden Büchern weg. Die Rücksichtslosigkeit, mit der er in ihnen Fragen von 
Schuld und Verantwortung verhandelt, mildert das aber nicht.
Denn Gerichtsschauplätze sind Coetzees Bücher alle: Schuld und Sühne-Romane, in 
denen es gänzlich unschuldige Figuren kaum gibt, dafür um so mehr Bekenntnis- und 
Verhörszenen. Sei es, dass der Bekennende eine gute Figur machen will, sei es, dass er 
seine Zuhörer mit zur Schau gestellter Härte gegen sich selbst beeindrucken will, der 
Bekennende hat viele Gründe, nicht die Wahrheit zu sagen, und womöglich sind sie ihm 
nicht einmal bewusst. Darin liegt der Grund für die besondere Form von Coetzees 
Autobiographien, in denen Johns scheiternde Lieben oder seine Folterung des kleinen 
Bruders in keiner Vergangenheit liegen, über die der Erzähler beschönigend urteilen 
könnte. Coetzee will das Foto und keine Bildmontage, und er will nicht jedes Foto: Es 
ist, als wäre ihm nur das Schlechteste über John wahrhaftig genug; als schriebe er es 
allein darum auf, weil das auf keinen Fall in seinem Interesse liegen kann.

Musik Indischer Sitar-Spieler Ustad Vilayat Khan, begleitet von Tabla-Spieler


O-Ton Winnie Mandela 1979, Overvoice schon eingesprochen, CD 1, Track 1, 
22.29 The Afrikaaner will never ... Der weiße Afrikaaner wird sich niemals, niemals 
freiwillig verändern. Er verschließt sich immer mehr und mehr in sein Lager, und es gibt 
nichts, was man dagegen tun kann. 22.42


Sprecher 1 
Winnie Mandela, deren Mann seit vielen Jahren auf der Gefängnisinsel Robben Island 
inhaftiert ist, sieht 1979 wie so viele ihrer Mitbürger, keine Hoffnung mehr. 

O-Ton De Klerk, Overvoice nicht nötig, CD 1, Track 10, 0.00 [Bekanntgabe der 
Freilassung Mandelas durch De Klerk auf Afrikaans] 0.16


Sprecher 1 
Erst mehr als ein Jahrzehnt später verkündet der amtierende Präsident De Klerk die 
Entlassung des Freiheitskämpfers Mandela aus dem Gefängnis. Rassistische Gesetze 
werden abgeschafft, und die ersten freien Wahlen 1994 gewinnt Mandelas Partei ANC 
mit 63 Prozent der Wählerstimmen. Mit der Einsetzung einer "Wahrheits- und 
Versöhnungskommission" beginnt bald darauf die Aufarbeitung der rassistischen 
Vergangenheit. Täter und Opfer politisch motivierter Verbrechen berichten von ihren 
Erfahrungen mit der Apartheid, viele Verhandlungen werden vom Fernsehen übertragen. 
Im Vordergrund steht Versöhnung, nicht Strafe, und die Gesellschaft diskutiert plötzlich 
Fragen, mit denen sich Coetzee schon lange beschäftigt.

O-Ton Russell West-Pavlov, Mini-Disc, Track 3, 0.02 Ich wäre versucht zu sagen, 
dass sich eigentlich nichts ändert für Coetzee nach der Apartheid, weil die Komplexität 
der Situation, die er vorher kannte, nach wie vor besteht. Eigentlich werden die Sachen 
noch komplizierter in Südafrika nach der Apartheid. 0.24
1.12 Nach wie vor ist sein Anliegen, in Frage zu stellen, zu problematisieren, er 
vermeidet Schwarzweißbilder, er vermeidet Patentlösungen. Das hat ihn bestimmt nicht 
überall und immer sehr beliebt gemacht. 1.33 


Sprecher 1 
Russ West-Pavlov denkt besonders an Coetzees Roman Schande, dessen Handlung in 
der Zeit unmittelbar nach der Apartheid angesiedelt ist. Die Affäre des geschiedenen 
weißen Literaturprofessors David Lurie mit einer farbigen Studentin fliegt auf, und eine 
Kommission der Universität soll entscheiden, ob David genug Reue zeigt, um seine 
Anstellung behalten zu können. Hat David nur seine Autorität als Dozent missbraucht, 
um mit ihr zu schlafen, oder handelt es sich um eine Art Fortsetzung der Apartheid, in 
der regelmäßig weiße Männer schwarze Frauen vergewaltigten? 
Coetzee hat Davids Luries Tribunal deutlich an die Wahrheits- und 
Versöhnungskommission angelehnt, vor der überall im Land, in Kirchen, Kinosälen und 
Turnhallen, Opfer und Täter aussagten. David hat das Gefühl, dass das Komitee 
versucht, sein Herz zu durchleuchten und es für jedermann sichtbar auszustellen. Doch 
was für ihn zunächst wie die Anmaßung religiöser Autorität aussieht, entpuppt sich als 
Aneignung der Beichtpraxis für ein Rollenspiel, das ökonomischen Regeln folgt: Der 
Angeklagte soll den Preis der Demütigung zahlen, indem er öffentlich seine Schuld 
eingesteht. Ob er sie aus innerer Überzeugung anerkennt, ist egal. Im Gegenzug profitiert 
er von einer Amnestie. 
David lässt sich auf das Spiel nicht ein. Gekündigt, sucht er Unterschlupf bei seiner 
Tochter Lucy, die auf dem Land eine Farm betreibt. Als junge Schwarze unter dem 
Vorwand, telefonieren zu müssen, Lucys Haus betreten, kommt es zu jener Szene, für 
die Coetzee in Südafrika so viel Kritik geerntet hat.

Sprecher 2 
Er bekommt einen Schlag über den Schädel. Er hat noch Zeit zu denken: Wenn ich 
noch bei Bewusstsein bin, ist alles gut, ehe seine Glieder zu Wasser werden und er 
zusammenbricht.
Er spürt, wie er über den Boden der Küche geschleift wird. Dann ist alles schwarz um 
ihn.
Er liegt mit dem Gesicht nach unten auf kalten Fliesen. Er könnte versuchen aufzustehen, 
aber seine Beine können sich irgendwie nicht bewegen. Er schließt die Augen wieder.
Er befindet sich in der Toilette, der Toilette von Lucys Haus. Benommen kömmt er auf 
die Füße. Die Tür ist abgeschlossen, der Schlüssel ist fort.
Er lässt sich auf dem Toilettensitz nieder und versucht, sich zu erholen. Das Haus ist still; 
die Hunde bellen, aber eher pflichtgemäß als rasend.
"Lucy!" krächzt er, und dann, lauter: "Lucy!" 
[J.M. Coetzee, Schande, aus dem Englischen von Reinhild Böhnke, Frankfurt: 
S. Fischer, 2002, S. 85] 


Sprecher 1 
Währenddessen wird Davids Tochter vergewaltigt. Als er sie sieht, ist sie versteinert, 
will aus Scham nicht sprechen, obwohl Schande und Schuld bei den Vergewaltigern 
liegen. Denkt zumindest David, der gezwungen ist, sich mit den schwarzen 
Vergewaltigern zu vergleichen. Ist nicht auch er eine Art Vergewaltiger gewesen, als er 
mit der der farbigen Studentin schlief? Fordert er, dass hart bestraft wird, womit er 
selbst mehr oder weniger straflos weggekommen ist? Lucy weigert sich, die Täter 
anzuzeigen. 

Sprecher 2 
"Aus meiner Sicht ist das, was mir zugestoßen ist, eine rein private Angelegenheit. Zu 
einer anderen Zeit, an einem anderen Ort, könnte das als öffentliche Angelegenheit 
betrachtet werden. Aber hier und heute nicht. Es ist meine Sache, ganz allein meine."
"Und dieser Ort wäre?"
"Dieser Ort ist Südafrika." 
[J.M. Coetzee, Schande, aus dem Englischen von Reinhild Böhnke, Frankfurt: 
S. Fischer, 2002, S. 145]


Sprecher 1
Lucy versteht ihre Vergewaltigung als Preis, den sie für die Taten ihrer Vorfahren zahlt. 
Für David ist das eine unakzeptable Sicht der Dinge. Der Konflikt zwischen ihm und 
Lucy provoziert Fragen, die deutschen Lesern wohlbekannt sind: Inwiefern Nachfahren 
für die Taten ihrer Mütter und Väter verantwortlich sein können; wie man mit 
geschehener Schuld umgehen soll. Indem man aufs Verbrechen zurückblickt und es 
bestraft oder indem man nach vorne blickt und eine Lösung sucht, mit der alle leben 
können? Wenn man will, kann man in Davids und Lucys Umgang mit der 
Vergewaltigung die westliche und die afrikanische Art der Schuldbewältigung erkennen, 
wie sie der Vorsitzende der Wahrheits- und Versöhnungskommission Desmond Tutu 
unterscheidet. 


O-Ton Desmond Tutu, Overvoice schon eingesprochen, CD 3, Track 1, 14.40 In 
Germany it was possible ... In Deutschland konnten die Nürnberger Prozesse geführt 
werden, weil es klare Gewinner und Verlierer gab. Das war hier nicht der Fall. Das 
Apartheidregime und die Befreiungsbewegungen waren beide unbesiegt, das ganze 
endete in einem Patt. Wir müssen einfach akzeptieren, dass die Kommission das 
Ergebnis von Verhandlungen und Abmachungen ist. Ein Kompromiss, und zwar ein sehr 
wichtiger Kompromiss zwischen den Amnesieverfechtern, die sagen "lasst uns 
vergessen" und damit sozusagen die Opfer ein weiteres Mal zu Opfern machen, indem 
sie so tun, als sei das, was ihnen zugefügt wurde, nie geschehen. Und auf der anderen 
Seite denjenigen, die Gerechtigkeit verlangen, Gerechtigkeit im Sinne gerechter Strafe 
und Vergeltung. Ich hoffe, wir werden deutlich machen können, dass es verschiedene 
Arten von Gerechtigkeit gibt. Die westliche, die auf Vergeltung abzielt, und die 
afrikanische, auf Versöhnung und Wiedergutmachung gerichtete. Gerechtigkeit im 
afrikanischen Sinne sucht eher zu heilen. Wenn es Streit gegeben hat, rennt man nicht 
zum Kadi, damit eine Partei einen übergebraten bekommt. Man versucht, beide wieder 
zusammenzubringen. ... try to bring them together 16.27


Sprecher 1 
Am Ende von Schande ist Lucy keine glückliche Frau. So einfach, sagt Coetzee, ist es 
nicht.

Musik Indischer Sitar-Spieler Ustad Vilayat Khan, begleitet von Tabla-Spieler


Sprecher 1 
Es ist möglich, dass Coetzee auch wegen der Feindseligkeit, mit der Schande in 
Südafrika aufgenommen wurde, 2002 nach Australien ausgewandert ist. Der damalige 
südafrikanische Präsident Thabo Mbeki hatte persönlich Coetzees Darstellung der 
Vergewaltigung einer weißen Frau durch Schwarze als rassistisch und unzeitgemäß 
gegeißelt. Seither lebt Coetzee in Adelaide, am anderen Ende der Welt.
Ist er jetzt noch ein südafrikanischer Schriftsteller? Oder ein australischer? Coetzee 
haben solche Fragen nach der eigenen Identität immer interessiert, ganz ausdrücklich 
stellt er sie in seinem Roman Zeitlupe, der in Adelaide spielt. Russell West-Pavlov.
O-Ton Russell West-Pavlov, Mini-Disc, Track 3, 3.14 Heutzutage ist es 
zunehmend schwierig zu sagen, ein nationaler Schriftsteller ist ein Schriftsteller, der in 
seinem Land lebt und in der Sprache seines Landes schreibt und nur über sein Land 
schreibt. 3.32
3.36 Es gibt sehr viele Schriftsteller, die im Ausland leben, die in einer anderen oder in 
verschiedenen Sprachen schreiben. Interessant ist, dass Coetzee schon in Australien 
gelebt hat, als er den Nobelpreis gewonnen hat, aber zu dem Zeitpunkt die australische 
Staatsbürgerschaft noch nicht angenommen hatte, von daher war er noch kein 
australischer Schriftsteller, er hat aber schon in Australien gewohnt, und ich denke, das 
zeigt ein bisschen die Komplexität der Situation. Andererseits ist es interessant, dass so 
viele Südafrikaner nach Australien ausgewandert sind. Die Landschaft ist sehr ähnlich, 
die Geschichte der zwei Nationen ist nicht unähnlich - es gibt Unterschiede natürlich, 
aber beide sind Siedlerkolonien, wo die Kolonialmächte versucht haben, entweder die 
Ureinwohner auszurotten oder als eine Art Unterklasse beizubehalten, und vielleicht ist 
der Unterschied zwischen einem südafrikanischen Schriftsteller und einem australischen 
Schriftsteller gar nicht so groß. 5.00


Sprecher 1
Fest steht: Seit Coetzee in Australien lebt, sind seine Romane essayistischer und 
thesenhafter geworden. Er hat selbst einmal in einem Aufsatz geschrieben, dass die 
Alterswerke von Schriftstellern eine Tendenz zum Thesenhaften auszeichnet. Tolstoi sei 
es im Alter müde geworden, in eine realistisch erscheinende Geschichte zu kleiden, was 
er der Welt sagen wollte. Zu mühsam, wenn die Zeit knapp wird. Auf Coetzee trifft 
diese Diagnose nur halb zu, denn mit jedem Buch erfindet er eine neue Form. In seinem 
2007 erschienenen Roman Tagebuch eines schlimmen Jahrs ist die Buchseite mittels 
zweier Linien in drei Ebenen unterteilt wie ein Notensystem: Oben stehen Essays, 
verfasst vom Protagonisten, einem ältlichen Schriftsteller namens C., der in Australien 
lebt. In der Mitte Tagebucheinträge von C., unten Einträge der jungen Anya, die für C. 
Sekretärinnenaufgaben erledigt. Ein Ausspielen des Essays gegen das Tagebuch, der 
Objektivität gegen die Subjektivität von Meinungen, und zugleich ein Dreiklang, der mal 
harmonisch, mal dissonant tönt. Statt Thesen aufzustellen, hält Coetzee die 
Behauptungen, die in seinen Büchern stehen, in der Schwebe - zwischen in Stein 
gehauenen Wahrheiten und Meinungen, die Menschen mit individueller Geschichte am 
Mittagstisch herausrutschen. So treibt Coetzee in seinem Alterswerk das literarische 
Spiel auf die Spitze. Und immer scheint durch seine Romane, auch wenn die inzwischen 
in Australien spielen, Südafrika durch.


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