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Deutschlandradio Kultur: Zeitreisen 23. Januar 2013
"Wir waren die Zukunft" 
Zur Geschichte und den Perspektiven der Kibbuzim in Israel. 
Eine Sendung von Sigrid Brinkmann
Red: René Aguigah / Winfried Sträter

Atmo Musik am Kikar Dizengoff

Autorin: 
Ein Gitarrist und ein Percussionist sitzen auf einer Bank des Kikar Dizengoff. Ihr 
Spiel im Halbdunkel eines späten Nachmittags hat etwas Traumverlorenes, 
Zeitvergessenes. Der von Säulen getragene kreisrunde Platz mitten im Zentrum 
von Tel Aviv wurde nach Me'ir Dizengoff, dem ersten Bürgermeister der Stadt, 
benannt. Dizengoff hatte 1909 - zusammen mit 66 Familien - den Grundstein für 
die ersten Häuser in Tel Aviv gelegt und zeitlebens beharrlich für die nationale 
Wertschätzung der Stadt im "Land Israel" gestritten. Landarbeiter, die 
Kollektive in der Wüste, an Küstenrändern, in den Ebenen Galiläas und an den 
Grenzen zum Libanon, zu Syrien und Jordanien gründeten, fühlten sich als 
"zionistische Elite" und als "Pioniere einer besseren Welt". Auf die Städter 
sahen die Kibbuzbewohner mit einer Mischung aus Mitleid und Hochmut herab.

Musik einblenden, unterlegen: 
CD "Mashiri nami shamar" - Phonokol Records 2005 (4205-2)
Track 2:"Serenada"

Autorin: 
Der älteste, am See Genezareth gelegene Kibbuz wurde im selben Jahr wie Tel 
Aviv gegründet, 1909. Russische Zionisten machten den Anfang. Schnell 
folgten Gleichgesinnte aus Polen und Rumänien. In einer klassenlosen, 
basisdemokratischen und geschlossenen Gemeinschaft zu leben, das war ihr 
Ideal.

Die Kibbuzmitglieder - die Kibbuznikim - schliefen in Zelten, sie arbeiteten auf 
dem Feld und bauten zuerst Ställe, bevor sie sich eigene bescheidene 
Wohnhäuser gönnten. Sie versorgten die Städte mit Lebensmitteln und 
verteidigten immer auch die Grenzen des Landes. Ihre Kinder lebten getrennt 
von den leiblichen Eltern in eigenen Häusern, befreit - wie man glaubte - von 
den Fesseln einer kleinbürgerlichen Erziehung. Ein Kibbuz-Kind gehörte dem 
Kollektiv. 

Musik auf- und abblenden

Autorin: 
Seither hat sich viel verändert. Das Sendungsbewusstsein, das die Kibbuznikim 
früher hatten, wurde in den vergangenen zwei Jahrzehnten aufgerieben. Die 
Jüngeren wollten die Welt ohne die Erlaubnis des Kibbuzrates erkunden; sie 
wollten herausfinden, wer sie selbst sind, wollten reisen, studieren und lernen, 
eigenverantwortlich mit Geld umzugehen. Der ökonomische Erfolgsdruck und 
die Internationalisierung der Märkte erzwangen eine Veränderung der starren 
Lebens- und Organisationsprinzipien in den Kollektiven. Heute lassen 75 
Prozent der Kibbuzim Privateigentum zu. Mitglieder erhalten keinen 
Einheitslohn mehr, sondern werden nach ihren Leistungen bezahlt. Die 
Grundbedürfnisse und die medizinische Versorgung von eingeschränkt 
Arbeitsfähigen und kranken Mitgliedern sind hingegen überall gesichert.

An der Universität Haifa dokumentieren Michal Palgi und Shlomo Getz die 
Geschichte der Kibbuzbewegung. Für beide ist der Zeitpunkt, an dem die 
Bewegung wirtschaftlich in Bedrängnis kam, klar bestimmbar. 

Take 1a (Getz): 
When the political shift in 1977 came it was really shock ... 
 ... a long process.

Sprecher-Übersetzer: 
1977 wurde Menachem Begin zum Ministerpräsidenten gewählt, und dieser 
politische Wandel, der den konservativen Likud an die Macht brachte, war für 
die Kibbuzbewegung ein Schock. 

Take 1b (Palgi): One of the interests of the political ... 
 ... what they gave to the country.
Sprecherin-Übersetzerin: 
Der Likud hatte Interesse daran, den Einfluss der Kibbuznikim zu verringern, 
denn diese unterstützten die Arbeitspartei. An Wahltagen brauchten die 
Kibbuzniks nicht zu arbeiten, denn die Arbeiterpartei wollte, dass sie unbedingt 
an die Urnen gingen. Der Likud hatte großes Interesse daran, die nationale 
Leistung der Kibbuzim kleinzureden.

Take 2 (Getz): 
Menachem Begin and his party ... 
 ... so it was a very easy target.

1. Sprecher - Übersetzer: 
Menachem Begin und seine Partei haben sich die Kibbuzim als Zielscheibe 
ausgesucht, weil sie ein Symbol der Linken waren. Die Kibbuznikim 
repräsentierten eine bestimmte gesellschaftliche Gruppe, und es war sehr 
einfach, sie anzugreifen. 

Autorin: 
So behauptete die Likud-Partei, dass die Kibbuznikim höchstens zwanzig 
Stunden in der Woche arbeiteten; dass sie Schwimmbäder besäßen und als 
Landbesitzer ohnehin Millionäre seien. Das war eine abwegige, aber nicht 
folgenlose Behauptung. Denn die Kibbuzim hatten durch ihr sozialistisches 
Elitebewusstsein die Chance verpasst, sich besser in der israelischen 
Gesellschaft zu verankern. Davon ist Dror Shaul überzeugt, der noch ein Kind 
war, als Menachem Begin 1977 die Wahl gewann. Aufgewachsen ist Dror Shaul 
im Kibbuz Kissufim, der 1951 von Einwanderern aus Süd- und Nordamerika in 
der Negev-Wüste gegründet worden war. 

Take 3 (Shaul): We were raised like "nose-up", very cynical ... 
 ... they did not listen to that ... 

2. Sprecher - Übersetzer: 
Man hat uns dazu erzogen, hochnäsig zu sein. Städter haben wir zynisch 
verspottet. Das waren für uns nur Leute mit weißen Beinen, die nicht 
schwimmen konnten. Wir glaubten, unser Leben gut im Griff zu haben und die 
Natur genauso - das ist eine andere mächtige Fantasie. Einen Dämpfer bekamen 
wir erst verpasst, als Menachem Begin Ministerpräsident wurde und die Banken 
den Kibbuzim Kredite verweigerten, weil sie meinten, dass diese eh nur Dinge 
produzierten, die sie dann nicht los werden. In den Kibbuzim gibt es die Sparte 
"schlimmste Jobs". Zwiebeln schälen, das war die unterste Kategorie, und zu 
diesen Arbeiten wurden die ganz alten Leute eingeteilt. Andere Alte oder 
Freiwillige, denen man nichts zutraute, mussten Korken auf Brillengläser setzen 
und sie abziehen, nachdem diese in einer Maschine gefärbt worden waren. Ein 
französischer Freiwilliger hatte richtige gute Ideen, er wollte die Form der 
Brillen modischer gestalten. Aber Mode und Kibbuz, das passt eben gar nicht 
zusammen. Es war bitter, weil seine Vorschläge sofort abgelehnt wurden. Zehn 
Jahre später kam er in einem schwarzen Mercedes vorbei. Aus ihm war ein 
Geschäftspartner von Pierre Cardin geworden. Er hätte dem Kibbuz helfen 
können, aber die wollten einfach nichts von seinen Ideen wissen.

Autorin: 
Dror Shaul arbeitet heute als Drehbuchautor und Filmregisseur in Tel Aviv. Für 
seinen im Kibbuz spielenden Kinofilm "Adama meshuga'at" - Verrückte Erde - 
ist er 2008 bei den Internationalen Filmfestspielen in Berlin mit dem Gläsernen 
Bären ausgezeichnet worden. 

Atmo Einblendung aus "Adama meshuga'at"

Autorin: 
In Kissufim wohnen heute nur noch 55 Familien. In besseren Zeiten waren es 
über 100. Die einstigen Fabriken sind geschlossen. Geld verdienen die 
Kibbuznikim mit den Avokado- und Zitronenplantagen. Angewiesen sind sie, 
wie in vielen anderen Kibbuzim, auch auf die Vermietung von Gästezimmern. 
Der 40-jährige Filmemacher erzählt noch eine weitere Begebenheit, die belegen 
soll, wie ineffizient viele Kibbuzim wirtschafteten und dass die größten 
Probleme "hausgemacht" waren.

Take 4 (Shaul) :There was a guy who said to them: I know how to make ...

2. Sprecher - Übersetzer: 
Einer meinte, er wüsste wie man das ganz große Geld machen könnte. Er schlug 
vor, eine Chinchilla-Zucht aufzubauen und die Pelze zu verkaufen. Der Kibbuz 
finanzierte dem Typen eine anderthalbjährige Weltreise, bei der er alles Nötige 
über die Zuchtmöglichkeiten herausfinden sollte. Über eine Million Dollar hat er 
in der Zeit verbraten. Die Hühnerställe wurden abgerissen und voll 
automatisierte Chinchilla-Ställe für 30.000 Tiere gebaut. Eines Tages tauchte 
dann endlich ein deutscher Handelspartner auf.

Take hochziehen: He ate a hard-boiled egg and they took him to the 
chinchilla-group, 9:05. 9:07 they came out ... 

2. Sprecher - Übersetzer: 
Um 9.05 betrat er den Stall, um 9.07 kam er wieder raus und sagte nur: Hört 
mal, Ihr habt die falsche Rasse gezüchtet! Die taugen nicht für die 
Pelzverarbeitung. Sechs Millionen Dollar wurden mit dem Projekt in den Sand 
gesetzt. Samstags, am Schabat, haben sie sich eine Zeitlang in den umliegenden 
Orten mit ein paar Chinchillakäfigen hingestellt. Wer 15 Schekel zahlte, durfte 
die Tiere streicheln. Weil Chinchillas unheimlich gefräßig sind, mussten sie 
schließlich eine große Zahl verkaufen, und irgendwann haben sie wohl 
zehntausend einfach frei gelassen. Fakt ist, dass die Weizenernte in Ägypten 
danach um zehn Prozent sank. Die Ägypter müssen gedacht haben, dass die 
Israelis biologische Waffen gegen sie einsetzen. Zwei Jahre später haben Sadat 
und Begin den Friedensvertrag geschlossen. In den Kibbuzim konnten sich 
einige wirklich alles herausnehmen und sich wie Könige aufspielen. 
Dummköpfe hatten das Sagen. Und das System erlaubte ihnen, immer so weiter 
zu machen.

O-Ton wieder hochziehen:
 ... . That they could go on, moving on.

Autorin: 
Spieler wie der Kibbuznik, der Chinchillas züchten wollte, hatten in Yad Hana 
nie eine Chance. Der Kibbuz Yad Hana wurde 1950 von Kommunisten 
gegründet. Seine Mitglieder verwalten heute nur noch den Grundbesitz in der 
Sharon-Ebene gemeinsam. Als 2005 ultraorthodoxe Siedler Häuser im 
Westjordanland und dem Gaza-Streifen verlassen mussten, fanden sie 
Unterkunft in Yad Hana. Die Regierung hatte ausreichend Geld geboten, und so 
willigten die atheistischen Kibbuzgründer ein. Yishai Shuster war als kleines 
Kind mit seinen Eltern aus Polen nach Palästina gekommen. In Yad Hana wohnt 
er seit 1962. 

Take 5 (Shuster): We still lived in the baracks ... 
 ... break in the communist party in Israel about this.

1. Sprecher - Übersetzer: 
Damals lebten wir in Baracken. Wir hatten nichts zu essen. Nichts. Ein Ei für 
vier Leute. Viele gingen weg. Mit 45 Leuten, die nach ihrem Militärdienst in 
Yad Hana blieben, waren wir ein wirklich sehr kleiner Kibbuz, aber wir wollten 
hier unbedingt nach unseren Vorstellungen leben. Nur 500 Meter entfernt von 
hier verläuft die Grenze zur Westbank. Damals war es die Grenze zu Jordanien. 
1964 nahmen die Jordanier unseren Kibbuz unter Beschuss. Mein Freund wurde 
tödlich getroffen. Dieser Vorfall hat damals die Kommunistische Partei in Israel 
gespalten. Die meisten Kommunisten waren pro-palästinensisch und sahen in 
diesen Angriffen einfach kein Problem.

Autorin: 
Yishai Shuster sitzt auf einem weichen Polstersofa, aber er richtet sich 
unwillkürlich auf, wenn er von der Härte des geschlossenen Kibbuz-Systems 
spricht. Der Arbeitsplatz wurde zugeteilt. Persönliche Wünsche zählten nicht. 
Das Kollektiv und der Sekretär hatten bei allen Entscheidungen das letzte Wort. 
Der wirtschaftliche Untergang der Kibbuzbewegung begann für ihn Jahre vor 
den Attacken der konservativen Likud-Regierung. Er bedauert, dass nicht nur 
das kommunistische Modell, sondern auch der "real existierende Kibbuz" als 
Lebensform ausgedient haben.

Take 6 (Shuster): Like in all Israel we lost our direction ... 
 ... that was the biggest mistake.

1. Sprecher - Übersetzer: 
Nach dem Sechs-Tage-Krieg haben wir in unserem Kibbuz - und es passierte im 
ganzen Land - den Verstand verloren. Wir besetzten ein anderes Volk und sahen 
in unseren Nachbarn nur noch Arbeitskräfte. In den Kibbuzim hat man Arbeiter 
angestellt, aber als Mitglieder wollte man die Leute nicht. Man wollte sie nicht 
als Mitstreiter, mit denen man die Lage gemeinsam verbessern könnte. Ich 
glaube, das war der größte Fehler. 

Autorin: 
Yishai Shuster, der seinen Lebensunterhalt in Tel Aviv mit dem Unterricht von 
Dokumentarfilmtechniken verdient, besteht auf dem egalitären Prinzip, welches 
keinen Unterschied zwischen dem Einsatz einer Wäscherin und dem eines 
Fabrikmanagers macht. Diese Grundsäule der Kibbuz-Ethik wurde in den 
meisten Kollektiven aufgegeben. 

Take 7 (Shuster): That for me is the kibbutz ... 
 ... I don't live with them. I come here to sleep.

1. Sprecher - Übersetzer: 
Für mich bedeutet der Kibbuz, dass ich die Leute außerhalb des Kibbuz als 
Menschen wahrnehme, als mögliche Partner, als Nachbarn. So wie ich die 
Palästinenser 500 Meter weiter hinter der Sicherheitsmauer als Volk anerkenne 
und nicht als eine Masse billiger Arbeitskräfte. Ich möchte ihnen sagen: Hey, 
lasst uns reden, lasst uns einen Film anschauen, lasst uns einen Kaffee trinken. 
Das bedeutet für mich gutes Leben. Vor zwanzig, dreißig Jahren hatte ich 
Freunde hier. Heute bin ich umgeben von Leuten, die ich grüße, und das war's 
dann schon. Ich lebe nicht mit ihnen. Ich komme nur noch zum Schlafen hierher.

Autorin: 
Michal Palgi von der Universität Haifa hat nichts übrig für Sentimentalitäten. 
Nüchtern resümiert sie Fakten. Es gibt heute 270 Kibbuzim mit 120.000 
Mitgliedern. Für den Zuzug gibt es Wartelisten. Vorrang haben die 
rückkehrwilligen Kinder von langjährigen Kibbuzbewohnern.

Take 8 (Palgi): Nowadays 75 Prozent of the Kibbuzim are privatized but ... 
 ... they are sold on the stock, that's all.

Sprecherin - Übersetzerin: 
Heute sind drei Viertel der Kibbuzim, also etwa 200, privatisiert. Die Leute dort 
bekommen ein Gehalt und davon werden Steuern abgeführt. Einbehalten wird 
auch ein bestimmter Satz, den man für die Unterstützung der Schwächeren und 
für soziale Aktivitäten braucht. Der Landbesitz und der Hausbau auf dem 
Kibbuz-Grund sind in der Regel von der Privatisierung ausgenommen. Ein paar 
Kibbuzim sind mit ihren Unternehmen an die Börse gegangen. Der Gewinn 
gehört den Bewohnern.

Autorin: 
Der kommunistische Kibbuz Yad Hana hat es nicht geschafft, sich zu erneuern, 
einem anderen, dem sozialistisch geführten Sasa im Norden Galiläas, ist es 
glänzend gelungen. Sasa steht für das innovative Potenzial der Kibbuzim. 
Manche bedienen weltweit Märkte mit Plastiknetzen, die bei 
landwirtschaftlichen Ernteeinsätzen gebraucht werden, mit Elektrogeräten, für 
die sie Patente angemeldet haben und mit Datenverarbeitungssystemen. Selbst 
einen großen literarischen Verlag unterhält ein Kibbuz in Jerusalem und nennt 
ihn gemäß seiner ideologischen Ausrichtung schlicht "ha-kibbuz ha-me'uchad": 
Vereinter Kibbuz. Nur noch ein Viertel der Kibbuzim funktioniert nach dem 
alten Kollektivmodell, in dem jeder unabhängig von seiner Arbeit und seiner 
Leistung gleich viel Einkommen erhält. Das reformierte Modell sieht 
Stufenlöhne vor und erlaubt Mitgliedern, auch außerhalb der Gemeinschaft Geld 
zu verdienen. In Kibbuzim, die für das Modell "mitchadasch" gestimmt haben, 
lebt jeder allein von seinem Einkommen. Yishai Shuster leitet den 
wirtschaftlichen Erfolg der Kollektivbetriebe aus der Treue zu den alten 
Prinzipien her.

Take 9 (Shuster): Somebody told me, it is because ... 
 ... strong to manage as a kibbutz.

1. Sprecher - Übersetzer: 
Man sagt: Ja, da läuft es, denn die haben genug Geld. Ich sage: Sasa ist so 
wohlhabend, weil dort alle zusammen halten. Sie stehen sozial und ökonomisch 
sehr gut da, weil sie an den Kibbuz-Prinzipien festhalten. 

Autorin: 
Im Kibbuz Sasa wird ein Werkstoff hergestellt, den man für die Panzerung von 
Fahrzeugen braucht. Das Militär und die Polizei in Israel sowie die Armee in 
den USA gehören zu den Hauptabnehmern. Exportiert wird Plasan auch nach 
Schweden und Bulgarien. Sasa hält Anteile in französischen und amerikanischen 
Firmen und steht an der Spitze der profitabelsten Kibbuz-Betriebe. Angela 
Yantian war zwanzig, als sie die Schweiz verließ. Sie hat in Sasa gearbeitet, 
bevor sie1976 in den drei Kilometer entfernt gelegenen Kibbuz Baram zog. Dort 
lebt sie noch heute. Beide Orte liegen in unmittelbarer Nähe der libanesischen 
Grenze. Die Gegend ist fruchtbar. Baram erntet große Erträge auf den 
Obstplantagen. Das Haupteinkommen wird aber mit einem kleinen Teil 
erwirtschaftet, das an keinem Infusionsschlauch fehlt, und also in jedem 
Krankenhaus benötigt wird.
Atmo Café
Take 10 (Yantian): 
Baram und Sasa gleichen sich, da auch Baram die Ideologie nicht verlassen 
wollte. Sozialismus kann gut sein, solange man es sich leisten kann, solange es 
genügend Ressourcen gibt, dieses Leben aufrecht zu erhalten. Unser Kibbuz 
wurde als ökologischer Kibbuz bewertet, und wir leben auch so. Man sucht 
immer neue Gründe. Ohne Sinn kann man ja kein Leben führen. Es muss mehr 
dahinter sein: das Grüne, die verschiedenen Kreise, sich um die älteren Leute 
kümmern, es gibt Volontärgeist, etwas zu machen, nicht nur für sich selbst.

Autorin: 
Yael Neeman wurde 1960 im Kibbuz Yechiam, in der Nähe der Küstenstadt 
Naharia, geboren. Mit zwanzig hat sie Yechiam für immer verlassen, 
Literaturwissenschaft studiert und jahrzehntelang nicht gewusst, wie sie das 
Gefühl, auf einem anderen Planeten aufgewachsen zu sein, in Worte fassen 
sollte. 2011 veröffentliche Yael Neeman schließlich das Buch "Hayinu ha-atid" - 
Wir waren die Zukunft. Der poetische Erinnerungsband wurde ein 
Kassenschlager, und plötzlich diskutierte man in Israel wieder über das 
sozialistische Experiment im allgemeinen und eines seiner Grundsäulen: die 
Kinderhäuser. 

1. Sprecherin: 
Schon als Neugeborene wurden wir schnurstracks vom Kranken- ins 
Säuglingshaus gebracht, wo die Betreuerin die Mütter erwartete. Zum Stillen 
kamen sie stets gemeinsam, zur selben Stunde. Stillten nebeneinander. Die 
zeitliche Abstimmung sollte dafür sorgen, dass kein Kind mehr bekam als die 
anderen. Nicht mehr und nicht weniger. Auch zum Schlafenlegen kamen die 
Eltern in Scharen, eine erlaubte Viertelstunde lang. 

O-Ton Kinderstimmen

Autorin: 
Erst 1995 wurde das letzte Kinderhaus geschlossen. Shoshana Bütow kam 1934 
als Siebenjährige aus Dessau nach Palästina. Seit 1953 lebt sie in Mizra, unweit 
von Nazareth. Drei ihrer vier Kinder haben den Kibbuz verlassen. Eine negative 
Prägung durch das Kinderhaus schließt Shoshana aus.

Take 11 (Shoshana): 
Wir hatten eigentlich damals ein sehr schönes Leben. Unsere Kinder kamen 
nachmittags um vier nach Hause und blieben mit den Eltern vier Stunden, die 
sehr intensiv waren meistens. Wir haben dann wirklich nur die Zeit gehabt für 
die Kinder, und abends um acht haben wir die Kinder wieder in die 
Kinderhäuser gebracht. Viele sagen: Ihr Habt Eure Kinder weggeschmissen. Das 
ist Unsinn! 

Autorin: 
Die Empfindung, dass Eltern und Kinder auf anderen Planeten lebten und kaum 
etwas voneinander wussten, würde Shoshana Bütow nie gelten lassen. Dennoch 
war in den Kibbuzim alles darauf angelegt, die Kinder aus ihren biologischen 
Familien zu lösen. In der einen großen Kibbuz-Familie sollte das Kind zum 
"neuen Menschen" heranreifen und das Gleichheitsprinzip für immer 
verinnerlichen. Yael Neeman:

Take 12 (Neeman): I think the guilt was immanent. You can make shivion ...
... many times coming as a guilt.

Sprecherin - Übersetzerin: 
Ich denke, die Sache war von Grund auf mit Schuld behaftet. Die materielle 
Gleichstellung war problemlos umzusetzen, aber kann man Kinder wirklich 
ausnahmslos gleich behandeln? Was passiert, wenn eines schöner, wenn es 
liebenswerter oder begabter ist als andere? Es gab immer Gründe, sich schuldig 
zu fühlen, nur weil man ein bisschen anders war. Natürlich half jeder jedem, 
aber Individualität zu entwickeln, das war mit Schuldgefühlen verbunden.

Autorin: Der amerikanische Kinderpsychologe Bruno Bettelheim hatte früh vor 
den seelischen Langzeitschädigungen einer kollektivistischen Erziehung 
gewarnt, doch seine Bedenken galten den Kibbuznikim nichts. Fühlte Yael 
Neeman sich vom Erziehungssystem um ihre Familie betrogen?

Take 13 (Neeman): Me not but there were children that tried to run away ...
... confindent, strong and brave.

Sprecherin - Übersetzerin: 
Ich nicht, aber es gab Kinder, die rannten nachts weg. Sie wollten zu ihren 
Eltern, und die mussten die Kinder dann zurückbringen. Manchmal sperrten sie 
die Haustüren zu. Dann standen die Kinder weinend davor, sie fühlten sich 
elend. Man glaubte, mit dieser Strenge Kinder zu starken, tapferen und 
selbstbewussten Personen heranzuziehen.

Autorin: 
Yael Neeman selbst hat Jahre gebraucht, um sich in einer Stadt zurechtzufinden, 
um sich in der Berufswelt zu orientieren, eine eigene Wohnung zu beziehen und 
Türen abzuschließen. Diese Selbstverständlichkeiten mussten mühsam erlernt 
werden. Die meisten in Kibbuzim lebenden Israelis werten das Festhalten an 
Kinderhäusern heute als Fehler. Dennoch bemühen sie sich, die "guten 
Absichten" der Gründer auf keinen Fall zu denunzieren. 
Wegen der straffen Arbeitsmoral und Lebensweise der atheistisch gesinnten 
Kibbuzbewohner wurden die Kibbuzim auch als "Klöster ohne Gott" genannt, 
aber es gibt auch "Klöster mit Gott". Lavi gehört zu den sechzehn religiösen 
Kibbuzim in Israel.

Henry Stern hat Lavi mitgegründet. Er wurde 1923 in Stuttgart geboren und floh 
im Sommer 1939 mit einem der letzten "Kindertransporte" nach England. 1949, 
kurz nach der Gründung des Staates Israel, wanderte Henry Stern mit einer 
Gruppe frommer Juden ein. Die Kibbuzleitung schickte die jungen Leute nach 
Lavi, das damals an der Grenze zu Syrien lag. Die Straße, die Lavi mit Tiberias 
am See Genezareth, mit Nazareth und Akko verband, wurde immer wieder von 
syrischen Scharfschützen unter Beschuss genommen.

Take 14 (Stern): This particular place was just absolutely awful ... 
 ... before we got a bottle every day.

1. Sprecher - Übersetzer: Dieser Ort hier war einfach entsetzlich. Nichts als ein 
steiniger Hügel. Ohne Bäume und kein Wasser. Der Wind heulte, es war kalt. 
Wir waren hier, um ein neues Leben zu beginnen, ein Zuhause aufzubauen. Mit 
Europa waren wir fertig. Die Hälfte unserer Gruppe - wir waren insgesamt 60 - 
musste in den nahe liegenden Orten Arbeit suchen, damit wir etwas zu essen 
bekamen. Der Rest klopfte zwei Jahre lang Steine. Man musste hier sein ganzes 
berufliches Vorleben vergessen, wie alles andere auch. Wir hatten nichts als 
unsere Vision. Das Leben war furchtbar primitiv, in Zelten und ohne jede 
Hygiene. Aber jedes Mal, wenn uns etwas gelang, war das wunderbar. Nach 
anderthalb Jahren konnten wir Wasser aus einer 5 km entfernten Quelle hier 
hoch pumpen. Vorher gab es für jeden pro Tag nur eine Flasche Wasser.

Autorin: 
Heute besitzt Lavi ein koscheres Vier-Sterne-Hotel, Kornfelder, Obstplantagen, 
Stallungen für Hühner und Kühe sowie eine große Schreinerei. 

Take 15 (Stern): We made our own furniture ... 
 ... an order from Australia and Brazil.

1. Sprecher - Übersetzer: 
Kaum hatten wir angefangen, Möbel zu bauen und den ersten großen Auftrag 
bekommen, da brannte die ganze Werkstatt ab. Das war wirklich eine Tragödie. 
Wir haben alles wieder aufgebaut und von da an lief es. In Israel haben wir 3000 
Synagogen mit unserer Stühlen und Bänken ausgestattet. In Deutschland sind es 
drei. Es gibt auch Bestellungen aus Australien und Brasilien.

Autorin: 
Der fromme Henry Stern ebenso wie die atheistische Shoshana Bütow, der 
Kommunist Yishai Shuster und die auf das Ehrenamt schwörende Angela 
Yantian verkörpern einen Pioniergeist, der sich dem Ideal eines 
gemeinschaftlichen Lebens in gegenseitiger Verantwortung zutiefst verpflichtet 
fühlt und an die Richtigkeit des kollektiv eingeschlagenen Weges glaubt. Dror 
Shaul und Yael Neeman haben ihre bitteren Erfahrungen in Kunst verwandelt. 
Als sie dem Kibbuz den Rücken kehrten, wurden individuelle Lebensweisen 
nicht toleriert. Heute schon. Das Kollektiv hat Erwartungen, aber wenig 
Ansprüche.

Die Zeiten, in denen es gut 30 Abgeordnete aus Kibbuzim in der Knesset gab, 
sind lange vorbei, doch viele Israelis schätzen den grundoppositionellen Geist 
der Kibbuznikim. Sie leben in ihren Enklaven, beobachten aber genau, wohin 
die Gesellschaft treibt. Shoshana Bütow bekümmert die drohende Spaltung des 
Landes. Religiös geführte Kibbuzim wie Lavi sind ihr zwar grundfremd, aber sie 
sieht in ihnen keine Gefahr. Es gibt ja auch nur sechzehn. Was sie fürchtet, ist 
der stetig wachsende Einfluss der ultraorthodoxen Juden auf die 
Regierungspolitik. Als sie auf ihrer Hollywood-Schaukel inmitten üppigen 
Grüns Platz nimmt, verflüchtigt sich ihre Unruhe angesichts der unsicheren 
Zukunft des Landes zusehends. Für Shoshana und viele andere bleibt das Leben 
im Kibbuz alternativlos. 

Take 16 (Shoshana): 
Wir sagen immer, wir leben in einem Paradies für dumme Leute (Lachen): gan 
eden shel shotim. Also, wir haben es wunderbar. Keiner sagt uns, wie wir leben 
und was wir tun ... (Lachen)
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